понедельник | 23 февраля 2009 | Исход 14:1-15:21; От Матфея 24:32-51; Иов 20:23-21:6 |
| вторник | 24 февраля 2009 | Исход 15:22-17:16; От Матфея 25:1-30; Иов 21:7-16 |
| среда | 25 февраля 2009 | Исход 18 & 19; От Матфея 25:31-26:5; Иов 21:17-26 |
| четверг | 26 февраля 2009 | Исход 20:1-21:32; От Матфея 26:6-30; Иов 21:27-22:4 |
| пятница | 27 февраля 2009 | Исход 21:33-23:19; От Матфея 26:31-56; Иов 22:5-20 |
| суббота | 28 февраля 2009 | Исход 23:20-25:22; От Матфея 26:57-75; Иов 22:21-30 |
| воскресенье | 1 мартя 2009 | Исход 25:23-26:37; От Матфея 27:1-25; Иов 23:1-12 |
2.23.2009
Расписание 23.02 - 01.03
2.19.2009
Исход 2 - Карсон
В самые решающие моменты истории искупления Бог делает все возможное для того, чтобы ни у кого не было повода сказать, что произошедшее – результат человеческой решимости или изобретательности. Но что это – результат именно божественных усилий, что все происходит в Его сроки, по Его плану, Его способами, для Его славы – хотя и при участии Его народа. Этот принцип ясно виден книге Исход 2:11-25.
Рассказ достаточно краток. В нем не говорится о том, как матери Моисея удалось воспитать в сыне глубокое чувство солидарности со своим народом, прежде чем он начал воспитываться в царской семье. Возможно, что Моисей часто проводил время с родной матерью; возможно, что он, уже подростком, изучил положение и историю порабощения своего народа. Моисей упоминается в рассказе тогда, когда он уже настолько отождествляет себя с порабощенными израильтянами, что он готов убить жестокого рабовладельца египтянина. Когда же он обнаруживает, что это убийство стало достоянием общественности, он вынужден бежать, чтобы спасти свою жизнь.
Место этого эпизода в сюжетной линии, согласно которой Моисей через несколько десятков лет становится лидером исхода Израильтян из Египта, наталкивает на размышления. По Божьему суду многие египтяне тогда погибли. Так почему Бог не использовал Моисея ранее, в то время когда он был молод, полон рвения и решимости служить своему народу и отстаивать его интересы?
Все потому, что так Бог просто не действует. Бог хочет научить Моисея кротости и смирению, полагаться на чудесное и могущественное Божье вмешательство, ждать Божьего срока. Бог действует так, чтобы никто не смог сказать, что Моисей был настоящим героем, великим поводырем. Ко времени, когда ему стукнуло восемьдесят лет, Моисей уже не желал служить таким же образом; он уже не был идеалистичным и пламенным лидером. Он был стариком и Бог был вынужден едва ли не заманивать (Исход 3) и даже угрожать ему (Исход 4:14), чтобы Моисей повиновался. Поэтому нет героя кроме Бога, и нет славы никому, как только Богу.
Глава заканчивается словами о том, что «стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом» (2:23-24). Это не означает, что Бог забыл о своем завете. Мы уже видели, что Бог четко сказал Иакову перебраться в Египет, и предсказал, что Он однажды исполнит свой заветний план. Бог полновластно вершит свою волю и торжественно предрекает свои дальнейшие действия, однако также решает исполнять эти обетования через личное взаимодействие со своим заветним народом в их горестях, откликаясь на их призыв о помощи.
источник: Carson, D.A. “February 19”. For the Love of God: A Daily Companion for Discovering the Treasures of God’s Word. Vol. 1. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1999. Спасибо, Ильдар!
Рассказ достаточно краток. В нем не говорится о том, как матери Моисея удалось воспитать в сыне глубокое чувство солидарности со своим народом, прежде чем он начал воспитываться в царской семье. Возможно, что Моисей часто проводил время с родной матерью; возможно, что он, уже подростком, изучил положение и историю порабощения своего народа. Моисей упоминается в рассказе тогда, когда он уже настолько отождествляет себя с порабощенными израильтянами, что он готов убить жестокого рабовладельца египтянина. Когда же он обнаруживает, что это убийство стало достоянием общественности, он вынужден бежать, чтобы спасти свою жизнь.
Место этого эпизода в сюжетной линии, согласно которой Моисей через несколько десятков лет становится лидером исхода Израильтян из Египта, наталкивает на размышления. По Божьему суду многие египтяне тогда погибли. Так почему Бог не использовал Моисея ранее, в то время когда он был молод, полон рвения и решимости служить своему народу и отстаивать его интересы?
Все потому, что так Бог просто не действует. Бог хочет научить Моисея кротости и смирению, полагаться на чудесное и могущественное Божье вмешательство, ждать Божьего срока. Бог действует так, чтобы никто не смог сказать, что Моисей был настоящим героем, великим поводырем. Ко времени, когда ему стукнуло восемьдесят лет, Моисей уже не желал служить таким же образом; он уже не был идеалистичным и пламенным лидером. Он был стариком и Бог был вынужден едва ли не заманивать (Исход 3) и даже угрожать ему (Исход 4:14), чтобы Моисей повиновался. Поэтому нет героя кроме Бога, и нет славы никому, как только Богу.
Глава заканчивается словами о том, что «стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом» (2:23-24). Это не означает, что Бог забыл о своем завете. Мы уже видели, что Бог четко сказал Иакову перебраться в Египет, и предсказал, что Он однажды исполнит свой заветний план. Бог полновластно вершит свою волю и торжественно предрекает свои дальнейшие действия, однако также решает исполнять эти обетования через личное взаимодействие со своим заветним народом в их горестях, откликаясь на их призыв о помощи.
источник: Carson, D.A. “February 19”. For the Love of God: A Daily Companion for Discovering the Treasures of God’s Word. Vol. 1. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1999. Спасибо, Ильдар!
2.15.2009
Расписание 16.02 - 22.02
понедельник | 16 февраля 2009 | Бытие 50:22-Исход 2:25; От Матфея 20:20-21:11; Иов 16:17-17:9 |
| вторник | 17 февраля 2009 | Исход 3 & 4; От Матфея 21:12-32; Иов 17:10-18:4 |
| среда | 18 февраля 2009 | Исход 5 & 6; От Матфея 21:33-22:14; Иов 18:5-21 |
| четверг | 19 февраля 2009 | Исход 7 & 8; От Матфея 22:15-40; Иов 19:1-7 |
| пятница | 20 февраля 2009 | Исход 9:1-10:20; От Матфея 22:41-23:12; Иов 19:8-22 |
| суббота | 21 февраля 2009 | Исход 10:21-12:32; От Матфея 23:13-33; Иов 19:23-20:9 |
| воскресенье | 22 февраля 2009 | Исход 12:33-13:22; От Матфея 23:34-24:31; Иов 20:10-22 |
2.11.2009
Матфея 18
Если не проявить достаточного внимания, то очень легко исказить аналогию. По очевидной причине. Когда одно является аналогией другого, то всегда есть прямые параллели между ними, а есть и различия. Если бы при сравнении все было аналогичным, то тогда два рассматриваемых понятия были бы идентичными. То, что делает аналогию такой полезной и занимательной, как раз и состоит в том, что объект сравнения отличается. И именно по этой причине аналогии порой трудно понять.
Это наблюдение важно для понимания аналогии, которую приводит Иисус у Матфея 18:1-6. Когда Его ученики начинают спорить друг с другом о том, кто из них больший в Царстве Небесном, Иисус подзывает ребенка и утверждает, что «если {они} не обратятся и не станут, как дети», то они «не войдут в Царство Небесное» (18:3). Воистину «кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (18:4). Принимать малое дитя во имя Иисуса означает принимать Иисуса (18:5); стать причиной греха одного из малых сих означает совершить настолько серьезное преступление, что лучше было бы такому человеку не родиться (18:6).
Важно отметить то, чего это аналогия не означает. Здесь не идет речь о том, что дети невинны или безгрешны, нет и намека на то, что детская вера от природы чиста, также нет сентиментальной иллюзии, что у детей лучшее понимание Бога, чем у взрослых. Главную идею аналогии можно понять в контексте спора между учениками. В то время как они озабочены тем, кто же самый великий в Царстве Небесном, Иисус прилагает все усилия, чтобы привлечь их внимание к тем членам общества, о которых никто не скажет, что они великие. Дети – чрезвычайно зависимые создания. Они не мудрые, или сильные или изощренные. Детей можно видеть насквозь. Гордые взрослые, должны таким образом смириться, чтобы предстать пред Богом так, как дети: просто, с врожденной зависимостью, без всякой надежды быть великим в царстве (18:6).
Более того, если эти дети доверяют Иисусу – пусть не изощренно, но в чистой простоте – то те, кто портят их и уводят в сторону, воистину злы и лукавы.
Таким образом, здесь явлен образ величия в царстве, который повергает в прах наши претензии, смиряет нашу гордыню, устыжает наши эгоистичные желания. Избегая ложного толкования, мы также не должны забывать следовать тому, что хотел сказать этой аналогией наш Господь.
Те, кто стремятся к духовным высотам и хорошей репутации, должны хорошенько поразмышлять над этими словами: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном».
источник: Carson, D.A. “January 18”. For the Love of God: A Daily Companion for Discovering the Treasures of God’s Word. Vol. 1. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1999. Спасибо, Ильдар!
Это наблюдение важно для понимания аналогии, которую приводит Иисус у Матфея 18:1-6. Когда Его ученики начинают спорить друг с другом о том, кто из них больший в Царстве Небесном, Иисус подзывает ребенка и утверждает, что «если {они} не обратятся и не станут, как дети», то они «не войдут в Царство Небесное» (18:3). Воистину «кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (18:4). Принимать малое дитя во имя Иисуса означает принимать Иисуса (18:5); стать причиной греха одного из малых сих означает совершить настолько серьезное преступление, что лучше было бы такому человеку не родиться (18:6).
Важно отметить то, чего это аналогия не означает. Здесь не идет речь о том, что дети невинны или безгрешны, нет и намека на то, что детская вера от природы чиста, также нет сентиментальной иллюзии, что у детей лучшее понимание Бога, чем у взрослых. Главную идею аналогии можно понять в контексте спора между учениками. В то время как они озабочены тем, кто же самый великий в Царстве Небесном, Иисус прилагает все усилия, чтобы привлечь их внимание к тем членам общества, о которых никто не скажет, что они великие. Дети – чрезвычайно зависимые создания. Они не мудрые, или сильные или изощренные. Детей можно видеть насквозь. Гордые взрослые, должны таким образом смириться, чтобы предстать пред Богом так, как дети: просто, с врожденной зависимостью, без всякой надежды быть великим в царстве (18:6).
Более того, если эти дети доверяют Иисусу – пусть не изощренно, но в чистой простоте – то те, кто портят их и уводят в сторону, воистину злы и лукавы.
Таким образом, здесь явлен образ величия в царстве, который повергает в прах наши претензии, смиряет нашу гордыню, устыжает наши эгоистичные желания. Избегая ложного толкования, мы также не должны забывать следовать тому, что хотел сказать этой аналогией наш Господь.
Те, кто стремятся к духовным высотам и хорошей репутации, должны хорошенько поразмышлять над этими словами: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном».
источник: Carson, D.A. “January 18”. For the Love of God: A Daily Companion for Discovering the Treasures of God’s Word. Vol. 1. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1999. Спасибо, Ильдар!
2.07.2009
Расписание 09.02 - 15.02
понедельник | 9 февраля 2009 | Бытие 39 & 40; От Матфея 15:21-16:4; Иов 13:1-12 |
| вторник | 10 февраля 2009 | Бытие 41; От Матфея 16:5-28; Иов 13:13-28 |
| среда | 11 февраля 2009 | Бытие 42; От Матфея 17:1-23; Иов 14:1-15 |
| четверг | 12 февраля 2009 | Бытие 43 & 44; От Матфея 17:24-18:20; Иов 14:16-22 |
| пятница | 13 февраля 2009 | Бытие 45:1-46:27; От Матфея 18:21-19:12; Иов 15:1-16 |
| суббота | 14 февраля 2009 | Бытие 46:28-48:22; От Матфея 19:13-30; Иов 15:17-35 |
| воскресенье | 15 февраля 2009 | Бытие 49:1-50:21; От Матфея 20:1-19; Иов 16:1-16 |
2.03.2009
Иов 10- Д.А. Карсон
В 10 главе книги Иова находим вторую часть ответа Иова Вилдаду Савхеянину. Вилдад утверждал, что Бог не может извратить суд или быть неправосудным (Иов 8). В 9 главе Иов нетерпеливо отвечает, что он все это знает: «правда! Знаю, что так» (9:2). У Иова нет сомнений, что он, подобно другим смертным, не может встать рядом с несравнимой божьей праведностью: «но как оправдается человек перед Богом?» (9:2). Иов утверждает, что проблема как раз в этом – в данном случае он не виновен (9:21), что он непричастен ко злу, которое могло повлечь за собой несчастья, которые свалились на его голову; однако Бог не отвечает. Наверняка Иов не был хуже своих современников, оставшихся невредимыми за прошедшие годы. Но как простой смертный может отстаивать свое дело перед Всемогущим? «Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд» (9:32). К тому же нет подходящего арбитра (9:33). Тем временем «друзья» Иова только усиливают его страдания, никак не признавая его невиновность (9:28); они более чем готовы обвалять Иова в грязи при первом удобном случае. (9:30,31).
После этого Иов обращается к Богу (Глава 10). Он хочет знать, в чем именно обвиняет его Бог (10:2). Исполненный горечи (10:2), Иов спрашивает: «Хорошо ли для Тебя, что ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет?». Очевидно, что Иов готов согласиться с тем, что Бог сформировал его в утробе, воспитывал его, дал жизнь, и опекал его в своем провидении (10:8-12). Но, кажется, что все стало наоборот: не только грехи Бог не оставит без наказания, но и даже будучи невиновным, Иов не может отвечать Богу и вынести бремя, которое Бог может возложить на него (10:13-17). Так тогда почему вообще Бог дал Иову появиться на свет. Почему не позволил ему умереть сразу по рождении, из чрева перейти в могилу (10:18-22).
Это характерно для ситуации крайнего отчаяния. Мы, тем не менее, ждем ответа от Бога. В Римлянах 14-ой главе мы находим ответ нерадивым «друзьям» Иова. «Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (14:19). Конечно в контексте 14-ой главы Павел говорит о христианском самоограничении ради других, в частности, относительно принятия в пищу мяса, принесенного в жертву идолам (1 Кор. 8). Но общий принцип, тем не менее, можно применить к друзьям Иова: говорят ли они исходя из искренней заботе о взаимном назидании или из испуганного самооправдания?
источник: Carson, D.A. “February 11”. For the Love of God: A Daily Companion for Discovering the Treasures of God’s Word. Vol. 2. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1999. Спасибо, Ильдар!
После этого Иов обращается к Богу (Глава 10). Он хочет знать, в чем именно обвиняет его Бог (10:2). Исполненный горечи (10:2), Иов спрашивает: «Хорошо ли для Тебя, что ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет?». Очевидно, что Иов готов согласиться с тем, что Бог сформировал его в утробе, воспитывал его, дал жизнь, и опекал его в своем провидении (10:8-12). Но, кажется, что все стало наоборот: не только грехи Бог не оставит без наказания, но и даже будучи невиновным, Иов не может отвечать Богу и вынести бремя, которое Бог может возложить на него (10:13-17). Так тогда почему вообще Бог дал Иову появиться на свет. Почему не позволил ему умереть сразу по рождении, из чрева перейти в могилу (10:18-22).
Это характерно для ситуации крайнего отчаяния. Мы, тем не менее, ждем ответа от Бога. В Римлянах 14-ой главе мы находим ответ нерадивым «друзьям» Иова. «Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (14:19). Конечно в контексте 14-ой главы Павел говорит о христианском самоограничении ради других, в частности, относительно принятия в пищу мяса, принесенного в жертву идолам (1 Кор. 8). Но общий принцип, тем не менее, можно применить к друзьям Иова: говорят ли они исходя из искренней заботе о взаимном назидании или из испуганного самооправдания?
источник: Carson, D.A. “February 11”. For the Love of God: A Daily Companion for Discovering the Treasures of God’s Word. Vol. 2. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1999. Спасибо, Ильдар!
2.01.2009
Расписание - 02.02 - 08.02
понедельник | 2 февраля 2009 | Бытие 28:1-29:30; От Матфея 11:25-12:21; Иов 9:14-24 |
| вторник | 3 февраля 2009 | Бытие 29:31-30:43; От Матфея 12:22-45; Иов 9:25-35 |
| среда | 4 февраля 2009 | Бытие 31; От Матфея 12:46-13:23; Иов 10:1-13 |
| четверг | 5 февраля 2009 | Бытие 32 & 33; От Матфея 13:24-43; Иов 10:14-11:6 |
| пятница | 6 февраля 2009 | Бытие 34 & 35; От Матфея 13:44-14:12; Иов 11:7-20 |
| суббота | 7 февраля 2009 | Бытие 36:1-37:11; От Матфея 14:13-36; Иов 12:1-11 |
| воскресенье | 8 февраля 2009 | Бытие 37:12-38:30; От Матфея 15:1-20; Иов 12:12-25 |
Подписаться на:
Сообщения (Atom)